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读老子《道经》第十七章有感有感

原文：太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，焉有不信。悠兮其貴言也！功成事遂，百姓謂我自然。

原譯文：太古之時，（君王“無為不言”而順乎自然，其下屬的臣民安居樂俗而各得其所，故）但知有其君主而已。其後的君王，（雖自賢其才智，猶能存仁愛之心而無私欲，因此）民眾往往親近他們，稱譽他們。再以後的君王，（雖然能處事公平公正，但卻毫無仁愛之心而只依照法律禁令施政，因此）民眾往往畏懼而服從於他們。而近時的君王，則（私欲旺盛，為所欲為，欺詐民眾，禍害國家，因此）往往被民從所反對以至攻殺。

正是因為君王的誠信缺失了，於是臣民對他們的信任也就沒有了。可見那“無為不言”是多麼高妙啊！其意義是多麼深遠啊！（人君處無為之事，行不言之教，群臣各盡其職，萬民各安其生。）事情辦好了，功業實現了，百姓都說我原本就自然如此。

（译文摘自：中华书局2008年6月版《老子译注》译注者：辛战军）

理解与感悟：

最好世道（太上）的时候，君王以道立身处世，无为而治，不言而教，所以民众（人们）只知道有君王的存在而已，对君王既无来爱之心，亦无怨恨之意，君王与民众都相安而处，顺乎自然，各得其所。

次一等（其后）世道的时候，君王以德治世，能仁爱有加又无欲无私地治世理国，因此民众往往敬爱他们，亲近他们和对他们赞誉不已。

再次一等（以后）世道的时候，君王虽无仁爱之心，而确能依照法规禁令认真严格与公平公正的处事施政，民众也往往因畏惧而（相对被动的）服从于他们。

更其次一等（更以后）世道的时候，君王既无仁爱公道之心，而又私欲炽烈，任意妄为，只会欺诈侵害臣民大众。民众因而群起反抗辱戮他们。

君王如果以诡诈欺伪对待民众而尽丧其诚信之心志及对人们的信任，民众亦因此而失去对君王的信任并同样用诈欺伪瞒之行应对君王，此时，世间已毫无诚信和谐可言。

（引：宋.董思靖云：“吾诚自信，则从道御天下足矣。惟自信之诚不足，而后申之以劝赏，重之以刑敌，而民始有不信之心矣。”

董公此语最善，解吾日久困顿于此只言之中，其言吾初涉妄解于下：“我如果胸怀足够坦荡真诚是长存无欲无私之心；而处人行事又能完全做到磊落诚信，言行合一的地步，那么，我就可以通过无为不言而顺其自然的大道来安身立命了，不仅如此，能这样的话，我用道来临御天下的万事万物，兴替变化都已经足够了。但如果我心中并不能完全的去除私欲妄想；行事作为并不是完全的守信自实；言行也并不能完全统一诚信的话，我就不得不用劝赏利诱，恩威诈谋来处事应人了，那么，别人也就因此而开始了对我的不信任，同样也开始用伪诈欺瞒来应对我了。）

可见无论多么华丽的赞誉之辞都无法去形容太古之时那些君王无为不言，顺其自然之心性与施为的高妙啊！那些君王处无为之事，行不言之教，不以一己之私欲而妄为的德行，使得群臣百姓各尽其职，各安其生的智慧与意义。又是多么的深远啊！

而在这样高妙深远的心性德行面前，又有什么是不能功成事遂的呢！而君臣大众在面对一切的功成事遂之善时，又全部都说一切事情原来就是自当如此的，而每个人所为之事是自然就该如此的。故而大道就是居无为之事，行不言之教，不以形立物，从而让万事事遂功成。所不同的只有，使功成事遂者说：“一切事情原本就自然如此啊。”，而大众确是知其然而不知其所以然，然后也说：“这是自然本该如此的啊”。